كتاب
الشهادات]
.. [9 باب العدالة المعتبرة في الشهادة
[
33]
1 محمد بن
أحمد بن يحيى عن محمد بن موسى عن الحسن بن علي عن
أبيه عن علي ابن عقبة عن موسى بن أكيل النميري عن
ابن أبي يعفور قال قلت لابي عبدالله عليه السلام: بم
تعرف عدالة الرجل بين المسلمين حتى تقبل شهادته لهم
وعليهم؟ قال فقال: أن تعرفوه بالستر والعفاف والكف
عن البطن والفرج واليد واللسان، ويعرف باجتناب
الكبائر التي أوعد الله عليها النار من شرب الخمر
والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف
وغير ذلك، والدال على ذلك كله والساتر لجميع عيوبه
حتى يحرم على المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته
وغيبته، ويجب عليهم توليه وإظهار عدالته في الناس،
المتعاهد للصلوات الخمس إذا واظب عليهن وحافظ
مواقيتهن بإحضار جماعة المسلمين وأن لا يتخلف عن
جماعتهم ومصلاهم إلا من علة، وذلك أن
___________________________________
32 التهذيب
ج 2 ص 63.
33 التهذيب
ج 2 ص 76 الفقيه ص 245.
[
13]
الصلوة ستر
وكفارة للذنوب، ولولا ذلك لم يكن لاحد أن يشهد على
أحد بالصلاح، لان من لم يصل فلا صلاح له بين
المسلمين، لان الحكم جرى فيه من الله ومن رسوله صلى
الله عليه وآله بالحرق في جوف بيته، وقال رسول الله
صلى الله عليه وآله: لا صلاة لمن لم يصل في المسجد مع
المسلمين إلا من علة، وقال رسول الله صلى الله عليه
وآله: لا غيبة إلا لمن صلى في جوف بيته ورغب عن
جماعتنا ومن رغب عن جماعة المسلمين وجبت غيبته
وسقطت بينهم عدالته ووجب هجرانه، وإذا رفع إلى إمام
المسلمين أنذره وحذره فإن حضر جماعة المسلمين وإلا
أحرق عليه بيته، ومن لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته
وثبتت عدالته بينهم.
[
34]
2
أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن
عبدالله عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه
عن علي بن عقبة وذبيان بن حكيم الاودي عن موسى بن
أكيل عن عبدالله بن أبي يعفور عن أخيه عبدالكريم بن
أبي يعفور عن أبي جعفر (ع) قال: تقبل شهادة المرأة
والنسوة إذا كن مستورات من أهل البيوتات معروفات
بالستر والعفاف، مطيعات للازواج تاركات للبذاء
والتبرج إلى الرجال في أنديتهم.
[
35]
3 فأما ما
رواه علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن بعض
رجاله عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن البينة إذا
أقيمت على الحق أيحل للقاضي أن يقضي بقول البينة من
غير مسألة إذا لم يعرفهم؟ قال فقال: خمسة أشياء يجب
على الناس أن يأخذوا بها بظاهر الحال، الولايات،
والتناكح، والمواريث، والذبائح، والشهادات فإذا
كان ظاهره ظاهرا مأمونا جازت شهادته ولا يسئل عن
باطنه.
فلا ينافي
الخبرين الاولين من وجهين، أحدهما: أنه لا يجب على
الحاكم التفتيش
___________________________________
34 التهذيب
ج 2 ص 74.
35 التهذيبب
ج 2 ص 87 الكافي ج 2 ص 365 الفقيه ص 240.
[
14]
عن بواطن
الناس وإنما يجوز له أن يقبل شهادتهم إذا كانوا على
ظاهر الاسلام والامانة وأن لا يعرفهم بما يقدح فيهم
ويوجب تفسيقهم، فمتى تكلف التفتيش عن أحوالهم
يحتاج إلى أن يعلم أن جميع الصفات المذكورة في
الخبر الاول منتفية عنهم لان جميعها يوجب التفسيق
والتضليل ويقدح في قبول الشهادة.
والوجه
الثاني: أن يكون المقصود بالصفات المذكورة في الخبر
الاول الاخبار عن كونها قادحة في الشهادة وإن لم
يلزم التفتيش عنها والمسألة والبحث عن حصولها
وانتفائها، ويكون الفائدة في ذكرها أنه ينبغي قبول
شهادة من كان ظاهره الاسلام ولا يعرف فيه شئ من هذه
الاشياء، فإنه متى عرف فيه أحد هذه الاوصاف
المذكورة فإنه يقدح ذلك في شهادته ويمنع من قبولها،
ويزيد ما قلناه بيانا:
[
36]
4 ما رواه
أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن حريز
عن أبي عبدالله (ع) في أربعة شهدوا على رجل محصن
بالزنا فعدل منهم اثنان ولم يعدل الآخران قال فقال:
إذا كانوا أربعة من المسلمين ليس يعرفون بشهادة
الزور أجيزت شهادتهم جميعا وأقيم الحد على الذي
شهدوا عليه، وإنما عليهم أن يشهدوا بما أبصروا
وعلموا، وعلى الوالي أن يجيز شهادتهم إلا أن يكونوا
معروفين بالفسق.
[
37]
5 محمد بن
أحمد بن يحيى عن سلمة عن الحسن بن يوسف عن عبدالله
بن المغيرة عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: من ولد على
الاسلام وعرف بالصلاح في نفسه جازت شهادته.
